第七章 张仲景
长沙太守大堂，一条人龙从大堂延伸到大街上。一名白发老者坐于堂中给人把脉毕，提笔刷刷开了个药方，交给身边的童子抓药。
然后对患者道：“无妨，无妨，你这病无需担心，你把这药拿回去，三碗水煮成一碗，每天两次，三天后，你的病自然痊愈。”
患者是个衣服破烂、满脸污垢的中年人，拿到童子递来的药包后，不禁泪流满脸，跪下给老者“砰、砰、砰”地磕了几个响头。
“感谢张太守，要不是张太守可怜，小可这条小命可就没啦，呜呜呜…”
一位太守“不务正业”给人看病？没错，历史上也只有一位这样亲民的太守。如此关心民间疾苦的官老爷，也只有“医圣”张机张仲景了。
传说张仲景在任长沙太守期间，正值疫疠流行，许多贫苦百姓慕名前来求医。他一反封建官吏的官老爷作风，对前来求医者总是热情接待，细心诊治，从不拒绝。
开始他是在处理完公务之后，在后堂或自己家中给人治病；后来由于前来治病者越来越多，使他接应不暇，于是他干脆把诊所搬到了长沙大堂，公开坐堂应诊，首创了名医坐大堂的先例，他的这一举动，被传为千古佳话。
后来，人民为了纪念张仲景，便把坐在药店内治病的医生通称为“坐堂医”。这些医生也把自己开设的药店取名为“xx堂药店”，这就是中医药店称“堂”的来历。
这时候，一名仆人匆匆从后堂进来，对老者说：“老爷，麻黄、桂枝、葛根均已用磬。”这些药物正是《伤寒杂病论》中所载的常用药物。
张仲景皱了皱眉头，抬起疲惫的脸，对仆人说：“那还不赶快去采购，找彭掌柜的，他答应给我打折扣的。”
“老爷，这，这…”仆人支支吾吾。
“这什么，有话就说，吞吞吐吐的，成何体统。”
“老爷，我们没有那么多银钱了。”仆人低下头，低声道。
“这…”这次轮到张仲景“这”了。
“唉…”“这”了一声后，他不由得叹了一口气。他自己也知道太守府的状况。他是个关心民间疾苦的人，当然不可能去盘剥百姓，不但不会乱收赋税，还经常视情况减免一些赋税，这样一来太守府的收入可想而知。
偏偏到处战乱，流民多如牛毛，导致疫病横行。这些患病的人多数赤贫，连肚子都填不饱，如何有钱看病、买药。
碰到这种情况，张仲景通常都免费给这些人看病。诊金固然可以不要，
顶多自己辛苦一点，但是这药可不是凭空得来的，也是需要银钱买回来的，虽然药商已经给打了大大的折扣，但是，也经不起他这种长期施医赠药的折腾。
那句话怎么说来着：“一个人做好事不难，难的是一辈子做好事。”
张仲景就是这种一辈子做好事的人，无愧于“医圣”的名号。但是做好事也是要看能力的。这种能力不但指技术、力量，还包括其他方面，例如财力。
论技术水平，张仲景估计能入世界排名前三名，但是论财力嘛…偏偏，施医赠药是需要雄厚的财力为后盾的。
一文钱难倒英雄汉，更何况…，张仲景望了望由大堂一直延伸出去的人龙，这些人在他眼中变成了嗷嗷待哺的小鸟。这不是十贯八贯钱可以解决的问题。
一阵无力感袭来，“这时势，生于乱世，人命贱如狗，能怪谁呢？要怪就怪那些祸乱天下的军阀们吧。”张仲景对那些个整天打来打去的大小军阀深恶痛绝。
“老爷，老爷…”耳边传来仆人的呼喊声，张仲景从思绪中退了出来。
“去，将夫人那颗珠子拿去龙凤祥卖了，先应急一下。”
“老爷，这可使不得啊，那是夫人最喜欢的小玩意，夫人经常晚上拿出来看，说可以看到幽幽的光。”
龙凤祥是长沙最有名的珠宝店，而那颗珠子是前几年张仲景治好了吴国太的病，吴侯孙权送给他的谢礼。
而那颗珠子据说是夜明珠，晚上可以发光，不过估计也不是什么高品级的夜明珠，发出的光若有若无，不仔细看很难看得到。
“叫你去你就去，怎么那么多话，一颗珠子而已，又不能当饭吃。”
仆人呐呐地去办事了，张仲景继续投入紧张的诊治当中。
夜深，张仲景拖着疲惫的身体回到后堂准备休息。预料中夫人的唠叨没有出现，因为有一位不速之客到访。
这位不速之客是一位中年文士，对着张仲景长长一揖，道：“学生拜见张太守。张太守救护病患，活人无数，高风亮节，令晚生好生钦佩。”
“喔，敢问客从何来？”张仲景一脸倦容，无精打采地问道。
“实不相瞒，晚生从西边来。”
“喔，原来是刘皇叔麾下，皇叔仁义，老夫也好生钦佩。皇叔遣你前来，可是有人需要老夫诊治。喔，对了，几年前老夫还帮他夫人治过病。敢问甘夫人还好吗？”虽然对各大军阀互相攻伐很不满，不过刘备是个例外，他素有爱民、仁厚之名，张仲景对他印象还算好。
“甘夫人还好，只是身子骨还有点弱，整天待在后院调理身体，甚少出来见人。”
事实上，甘夫人虽然被张仲景救回一命，但是那次大病却伤了元气，身子骨一直不好，无法侍奉刘备。由于孙夫人又跑了路，所以刘备这个无情人在入蜀后，就又另娶了吴夫人。
吴夫人名苋，是吴夙之女，吴懿的妹妹，陈留人。吴苋兄妹早年丧父，他们父亲生前与刘焉有旧交，所以全家人跟随刘焉搬家进入四川。吴苋成年后就嫁给刘焉的儿子刘瑁。刘瑁死後，吴苋成为寡妇。
刘备平定益州，之后孙夫人又和他离异回到东吴，于是有人建议刘备娶稳重聪明的漂亮寡妇吴苋。刘备顾虑到与刘瑁有同族关系，法正劝说：“论到亲族关系，比起晋文公和子圉又如何呢？于是刘备再无顾虑，娶了吴苋为夫人。
“嗯，甘夫人那一病阴津大耗，九死还生，的确需要几年的调养。难道皇叔想让老夫去给甘夫人调理身子吗？”
“非也，非也，晚生却并非主公所遣，遣我之人乃小公子也。”
对于张仲景这样国宝级的人物，刘厚又怎么会放过。刘厚可是记得，张仲景所著的《伤寒杂病论》被后世医家誉为“万世宝典”，书中很多著名方剂如麻黄汤、桂枝汤、柴胡汤、白虎汤、青龙汤、麻杏石甘汤等，经过千百年临床实践的检验，都证实有较高的疗效。
而且《伤寒杂病论》的影响远远超出了国界，对亚洲各国，如日本、朝鲜、越南、蒙古等国的影响很大。特别是日本，历史上曾有专宗张仲景的古方派，直至今天，日本中医界还喜欢用张仲景方。
日本一些著名中药制药工厂如小太郎、内田、盛剂堂等制药公司出品的中成药（浸出剂）中，伤寒方一般也占60以上（其中有些很明显是伤寒方的演化方）。可见《伤寒杂病论》在日本中医界有着深远的影响。
“喔，不知道贵公子找老夫何事？”张仲景抚着白花花的胡须问道。他对刘厚还是有一定印象的，当年给甘夫人看病时，那个小屁孩就跟着他出出入入，问这问那，对什么都很好奇。
张仲景觉得他对医术很有兴趣，人也很聪慧，倒也动过收他为徒的念头。但是情知刘厚身为一方枭雄的继承人，断不会抛下大好的家业，和自己四处游方，最后也只好绝了这个念头。
“小公子在成都开了一家医院，想请神医过去主持。”谈到正事，中年文士改口称呼张仲景为“神医”，显然是为他大夫的身份而来，而不是为了他太守的身份而来。
“喔，医院？
是太医院吗？天子明明在许昌，你家公子在成都设立太医院，难道不怕逾越吗？”张仲景有点生气了，他再怎么说也是汉臣，对乱臣贼子向来厌恶。
“非也，非也，小公子这医院是为百姓看病的机构，不是转为皇室服务的。此事说来话长，请神医听我慢慢道来。”
这时，仆人送来茶水，张仲景招呼中年人坐下，打算与他秉烛夜谈。
“只是你日间也看到了，我这里病人众多，我若离开，他们求医无门，老夫实在于心不忍。”医圣果然有大慈大悲之心，他并非贪恋太守的权位，让他离开，他第一时间想到的却是病患们怎么办。
事实上，他早就动了辞官专心为医的念头了，只不过当这个太守，他就可以调动很多资源，可以救治更多的病人，所以才一直挂着这个太守的名头。
“神医先别拒绝，晚生先问神医几个问题。第一，那么多病患，你能救治几个？”
“这个，老夫一天下来，大概能诊治一百来人吧。”
别以为1百多人不多，事实上这已经相当惊人了。1百多人是什么概念？假如平均5分钟诊治一人，一个小时才12人，一天不吃不喝不上厕所工作10小时，才120人。
更何况，中医的诊疗，望、闻、问、切，很是耗费时间，加上开药方，5分钟，还真不一定够。加上有些病患是需要针灸、推拿、拔火罐、接骨等费时费力的特殊疗法的。所以一天一百多人，可见张仲景有多辛劳。
张仲景现在已经60多岁了，精力一天不如一天，长期这样辛劳，对他身体损伤很大。事实上，历史记载张仲景生于约公元150～154年，死于约公元215～219年。（因为时间太长，生卒年限都无法准确获得。）
不过有一点肯定的是，他的寿命不超过70岁，按上面的年限算，最长也就69岁。一个医学大家，在常人眼中，应该能长寿才对。如唐之孙思邈，据说享年一百零二岁（传说中更是活了一百四十一岁），可为何张仲景却连70岁都活不过呢？
张仲景身为长沙太守，高官厚禄，不会因为贫困等原因折寿。那是什么原因使得这位千古医圣连70岁都活不到呢？刘厚认为，很可能就是因为他夙兴夜寐长期辛劳所致。
“那么晚生想请问神医，这一百来人相对于外面求医之人所占几何？神医夙兴夜寐救治这些人，对于这么多病患能起到多少作用？”中年文士接着问。
是啊，个人的力量总是有限的。张仲景再厉害，神医也好，医圣也罢，他终究只是一个人，他不是神，一个人能救治多少人？相对于千万个病患来说，能起多大作用？
“嗯，这个…”张仲景捻须思考了片刻，接着道：“若天下太平，大小军阀不再征战不休，就不会有那么多流民，没有那么多流民，自然就不会有那么多疠疫流行。如此一来，病患数量将大大减少，老夫自然就能救治得及。可恨这乱世，可恨那些军阀，弄得民不聊生。”
“呃…”中年文士也被说愣了，他显然没有预料到张仲景会这样回答，明明问他医疗体制问题，他竟然扯到政治问题。还大发一通悲天悯人的感想。
不过张仲景这样说也不算很离题，人们的健康问题不是简单的生物学问题，还和社会、心理等因素密切相关。他这番回答表明，他的思想高度已经脱离了纯粹的临床医生范畴，懂得从社会角度去考虑健康问题。这种理念其实很先进，医学界其实是一直到了近现代才确立了这样的理论。
近代中国有两位牛人和他一样在思想上超了脱临床范畴，转而关注社会问题，一位是鲁迅，另一位就是国父孙中山。
鲁迅认为当医生能治疗人们上的痛苦，却无法治疗思想上的愚昧。于是他弃医从文，试图以自己一支笔改变人们的精神。
国父孙中山认为医术救人，所救有限，世上最大的权力是政治，政治既可以为“大善”，也可以为“大恶”，中国人的苦难均源于“不良之政治”。因此，他决心弃医从政，改“医人”为“医国”。
所以说，英雄所见略同，即使相隔将近2千年，有些思想上的东西还是有共同点的。不过如此一来，中年文士就不好回答了。
想了一会，中年文士道：“此天下大势如此，非一时一刻可以改变，然我家主公和小公子均为仁义之人，曾立志拯救天下万民，想必假以时日，必能解万民于倒悬，使人民安居乐业，不再受着战乱之苦。”
跟着刘备混就是有这个优势，经常可以拿其仁厚之名出来忽悠人。显然这个中年文士也是身在刘备阵营多年，深得刘备厚黑学中“
“那么晚生想请问神医，这一百来人相对于外面求医之人所占几何？神医夙兴夜寐救治这些人，对于这么多病患能起到多少作用？”中年文士接着问。
是啊，个人的力量总是有限的。张仲景再厉害，神医也好，医圣也罢，他终究只是一个人，他不是神，一个人能救治多少人？相对于千万个病患来说，能起多大作用？
“嗯，这个…”张仲景捻须思考了片刻，接着道：“若天下太平，大小军阀不再征战不休，就不会有那么多流民，没有那么多流民，自然就不会有那么多疠疫流行。如此一来，病患数量将大大减少，老夫自然就能救治得及。可恨这乱世，可恨那些军阀，弄得民不聊生。”
“呃…”中年文士也被说愣了，他显然没有预料到张仲景会这样回答，明明问他医疗体制问题，他竟然扯到政治问题。还大发一通悲天悯人的感想。
不过张仲景这样说也不算很离题，人们的健康问题不是简单的生物学问题，还和社会、心理等因素密切相关。他这番回答表明，他的思想高度已经脱离了纯粹的临床医生范畴，懂得从社会角度去考虑健康问题。这种理念其实很先进，医学界其实是一直到了近现代才确立了这样的理论。
近代中国有两位牛人和他一样在思想上超了脱临床范畴，转而关注社会问题，一位是鲁迅，另一位就是国父孙中山。
鲁迅认为当医生能治疗人们上的痛苦，却无法治疗思想上的愚昧。于是他弃医从文，试图以自己一支笔改变人们的精神。
国父孙中山认为医术救人，所救有限，世上最大的权力是政治，政治既可以为“大善”，也可以为“大恶”，中国人的苦难均源于“不良之政治”。因此，他决心弃医从政，改“医人”为“医国”。
所以说，英雄所见略同，即使相隔将近2千年，有些思想上的东西还是有共同点的。不过如此一来，中年文士就不好回答了。
想了一会，中年文士道：“此天下大势如此，非一时一刻可以改变，然我家主公和小公子均为仁义之人，曾立志拯救天下万民，想必假以时日，必能解万民于倒悬，使人民安居乐业，不再受着战乱之苦。”
跟着刘备混就是有这个优势，经常可以拿其仁厚之名出来忽悠人。显然这个中年文士也是身在刘备阵营多年，深得刘备厚黑学中“
“那么晚生想请问神医，这一百来人相对于外面求医之人所占几何？神医夙兴夜寐救治这些人，对于这么多病患能起到多少作用？”中年文士接着问。
是啊，个人的力量总是有限的。张仲景再厉害，神医也好，医圣也罢，他终究只是一个人，他不是神，一个人能救治多少人？相对于千万个病患来说，能起多大作用？
“嗯，这个…”张仲景捻须思考了片刻，接着道：“若天下太平，大小军阀不再征战不休，就不会有那么多流民，没有那么多流民，自然就不会有那么多疠疫流行。如此一来，病患数量将大大减少，老夫自然就能救治得及。可恨这乱世，可恨那些军阀，弄得民不聊生。”
“呃…”中年文士也被说愣了，他显然没有预料到张仲景会这样回答，明明问他医疗体制问题，他竟然扯到政治问题。还大发一通悲天悯人的感想。
不过张仲景这样说也不算很离题，人们的健康问题不是简单的生物学问题，还和社会、心理等因素密切相关。他这番回答表明，他的思想高度已经脱离了纯粹的临床医生范畴，懂得从社会角度去考虑健康问题。这种理念其实很先进，医学界其实是一直到了近现代才确立了这样的理论。
近代中国有两位牛人和他一样在思想上超了脱临床范畴，转而关注社会问题，一位是鲁迅，另一位就是国父孙中山。
鲁迅认为当医生能治疗人们上的痛苦，却无法治疗思想上的愚昧。于是他弃医从文，试图以自己一支笔改变人们的精神。
国父孙中山认为医术救人，所救有限，世上最大的权力是政治，政治既可以为“大善”，也可以为“大恶”，中国人的苦难均源于“不良之政治”。因此，他决心弃医从政，改“医人”为“医国”。
所以说，英雄所见略同，即使相隔将近2千年，有些思想上的东西还是有共同点的。不过如此一来，中年文士就不好回答了。
想了一会，中年文士道：“此天下大势如此，非一时一刻可以改变，然我家主公和小公子均为仁义之人，曾立志拯救天下万民，想必假以时日，必能解万民于倒悬，使人民安居乐业，不再受着战乱之苦。”
跟着刘备混就是有这个优势，经常可以拿其仁厚之名出来忽悠人。显然这个中年文士也是身在刘备阵营多年，深得刘备厚黑学中“
“那么晚生想请问神医，这一百来人相对于外面求医之人所占几何？神医夙兴夜寐救治这些人，对于这么多病患能起到多少作用？”中年文士接着问。
是啊，个人的力量总是有限的。张仲景再厉害，神医也好，医圣也罢，他终究只是一个人，他不是神，一个人能救治多少人？相对于千万个病患来说，能起多大作用？
“嗯，这个…”张仲景捻须思考了片刻，接着道：“若天下太平，大小军阀不再征战不休，就不会有那么多流民，没有那么多流民，自然就不会有那么多疠疫流行。如此一来，病患数量将大大减少，老夫自然就能救治得及。可恨这乱世，可恨那些军阀，弄得民不聊生。”
“呃…”中年文士也被说愣了，他显然没有预料到张仲景会这样回答，明明问他医疗体制问题，他竟然扯到政治问题。还大发一通悲天悯人的感想。
不过张仲景这样说也不算很离题，人们的健康问题不是简单的生物学问题，还和社会、心理等因素密切相关。他这番回答表明，他的思想高度已经脱离了纯粹的临床医生范畴，懂得从社会角度去考虑健康问题。这种理念其实很先进，医学界其实是一直到了近现代才确立了这样的理论。
近代中国有两位牛人和他一样在思想上超了脱临床范畴，转而关注社会问题，一位是鲁迅，另一位就是国父孙中山。
鲁迅认为当医生能治疗人们上的痛苦，却无法治疗思想上的愚昧。于是他弃医从文，试图以自己一支笔改变人们的精神。
国父孙中山认为医术救人，所救有限，世上最大的权力是政治，政治既可以为“大善”，也可以为“大恶”，中国人的苦难均源于“不良之政治”。因此，他决心弃医从政，改“医人”为“医国”。
所以说，英雄所见略同，即使相隔将近2千年，有些思想上的东西还是有共同点的。不过如此一来，中年文士就不好回答了。
想了一会，中年文士道：“此天下大势如此，非一时一刻可以改变，然我家主公和小公子均为仁义之人，曾立志拯救天下万民，想必假以时日，必能解万民于倒悬，使人民安居乐业，不再受着战乱之苦。”
跟着刘备混就是有这个优势，经常可以拿其仁厚之名出来忽悠人。显然这个中年文士也是身在刘备阵营多年，深得刘备厚黑学中“
“那么晚生想请问神医，这一百来人相对于外面求医之人所占几何？神医夙兴夜寐救治这些人，对于这么多病患能起到多少作用？”中年文士接着问。
是啊，个人的力量总是有限的。张仲景再厉害，神医也好，医圣也罢，他终究只是一个人，他不是神，一个人能救治多少人？相对于千万个病患来说，能起多大作用？
“嗯，这个…”张仲景捻须思考了片刻，接着道：“若天下太平，大小军阀不再征战不休，就不会有那么多流民，没有那么多流民，自然就不会有那么多疠疫流行。如此一来，病患数量将大大减少，老夫自然就能救治得及。可恨这乱世，可恨那些军阀，弄得民不聊生。”
“呃…”中年文士也被说愣了，他显然没有预料到张仲景会这样回答，明明问他医疗体制问题，他竟然扯到政治问题。还大发一通悲天悯人的感想。
不过张仲景这样说也不算很离题，人们的健康问题不是简单的生物学问题，还和社会、心理等因素密切相关。他这番回答表明，他的思想高度已经脱离了纯粹的临床医生范畴，懂得从社会角度去考虑健康问题。这种理念其实很先进，医学界其实是一直到了近现代才确立了这样的理论。
近代中国有两位牛人和他一样在思想上超了脱临床范畴，转而关注社会问题，一位是鲁迅，另一位就是国父孙中山。
鲁迅认为当医生能治疗人们上的痛苦，却无法治疗思想上的愚昧。于是他弃医从文，试图以自己一支笔改变人们的精神。
国父孙中山认为医术救人，所救有限，世上最大的权力是政治，政治既可以为“大善”，也可以为“大恶”，中国人的苦难均源于“不良之政治”。因此，他决心弃医从政，改“医人”为“医国”。
所以说，英雄所见略同，即使相隔将近2千年，有些思想上的东西还是有共同点的。不过如此一来，中年文士就不好回答了。
想了一会，中年文士道：“此天下大势如此，非一时一刻可以改变，然我家主公和小公子均为仁义之人，曾立志拯救天下万民，想必假以时日，必能解万民于倒悬，使人民安居乐业，不再受着战乱之苦。”
跟着刘备混就是有这个优势，经常可以拿其仁厚之名出来忽悠人。显然这个中年文士也是身在刘备阵营多年，深得刘备厚黑学中“
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