第一百二十六章 须菩提下
第一百二十六章佛陀知道须菩提有这样的修行后，很是欢喜高兴，有一次曾在金刚般若法会上称赞他道：“须菩提！在我的弟子中，修行能到你这种程度，算是很难的了。你已证得无诤三昧，这是人中最为第一，我为你恭喜，你已经是第一的离 阿罗汉！”
须菩提听到佛陀的称赞，心中非常欢喜又感激，但又像是不敢当似的。他合十顶礼说道：“佛陀！您对我们布施慈悲语，给我们鼓励，我是满腔诉不尽的感激之。佛陀！您说我是人中最为第一，是第一离阿罗汉，但是，我绝不做如此想，假若我有这样的想法，就代表我执还没有断除，终还是沉在有得有证的法执之中，佛陀！我没有这样想，也没有这样行，以无生无为的缘故，佛陀才对我说这样的语美词。其实，像舍利弗尊者、目犍连尊者，他们才是真正的离 阿罗汉！”
很谦虚而又善于言词的须菩提，从他的说话中，就可以知道他是一位证得圣果的阿罗汉了。
岩中宴坐花雨缤纷。
须菩提是离 阿罗汉，与世无争，对世间没有什么希求。他有时候住在僧团中和大众共修共学，聆听佛陀宣说的真理；有时候，他在林中习定，修学更高的禅法。
负有盛名的耆阇崛山，山峰秀丽，茂林修竹，是一个风景宜人的地方。就是佛陀的圣驾，常常在这里也可见到。须菩提欢喜山居的生活，所以，灵鹫山上不时的可以见到尊者。
在晴天的时候，山旁、树下，都有他的足迹，有时坐禅思维，有时经行观想；在雨季到来的当儿，岩下、窟中，都是他的安 之处。
深山丛林，在须菩提看来是最好修行深造的道场，白天，看看出没的飞鸟和猿猴；夜晚，陪伴他的有星月和虫鸣。大自然的风光无限好，须菩提常是这样想，人是的生下来，应该要再 的回到大自然的怀抱。
有一次，须菩提在岩中宴坐的时候，入定在空三昧的禅思中，那甚深的功行，感动了护法诸天，很多的天人出现在空中，散着天花一朵一朵飘落在须菩提面前，他们合掌问讯赞叹须菩提说道：“尊者！在世间上做人，有高远的名闻，有众多的财宝，实在并没有什么可尊可贵。就是国王、富豪也一样终 被烦恼所囚。尊者！世间上真正尊贵的是如你这样的大修行者，你现时入在空三昧中，你的威德之光，照彻了天宫。人间的须菩提，值得受天上的供养。
你善说般若，不时畅游在如碧空万里的空三昧中，你已摆脱人间的凡，黑云似的烦恼，白云似的菩提，都不被它们盖覆；你斩断了 的铁索，你摆开法执的金炼。伟大的尊者，请接受天花天人的称赞、天人散落的花朵，惊动了在空三昧中的须菩提，他出定后，向天人问道：“你们是什么人？为什么要到这里来对我雨花赞叹？”
为首的天人再合掌回答道：“我是天帝释，我们都是天人。”
须菩提很是疑惑的问道：“为什么要对我如此殷勤赞叹？”
天人稽首回答道：“我们敬重尊者入在空三昧中善说般若波罗蜜多！”
须菩提答道：“我对般若未尝说一字，你们为何要赞叹呢！”
天人回答：“尊者无说，我们无闻，无说无闻，是真般若！”
须菩提一听，会心一笑，回赞天人说道：“般若会上，佛陀宣说的无上甚深微妙法门，哪知你们在护持道场的时候，已信受领解，谢谢你们美丽芬芳的天花，愿此天花，其香遍满人间和天上！”
须菩提说后，天人又再作礼，徐徐的隐没在云端里。
天人的雨花赞叹，除了佛陀，唯有须菩提尊者，才有这殊胜的光荣！
下面是天人奏乐问病。
常住在耆阇崛山的须菩提，有一次忽然四大不调，病魔缠绕着他，使他的 心感到非常疲劳不安。
一位圣者修行德行很高，也会患病？很多人对之感到不解。其实，业报所招感的人的色，是有为法，既是有为法就免不了苦空无常的现象。须菩提是一位体证圣果的圣者，他的精神早已获得解脱，但有为的色尚在，有为的色 是世间法，当然要受世间上生老病死的循环。
须菩提病得很重的时候，就把卧具展开来铺在地上，自己在上面结跏趺坐，端 正意的思维道：“
体的病苦是从哪里来的？要怎样才能远离病苦呢？“须菩提深切的反问自己，随后又思维道：“引发体病苦的原因，有的是过去的业报现前，有的是现生缘违的关系，用医药是不能彻底根除的，唯有深信因果，忏悔罪业，修习禅观，从心不苦而做到 亦不苦。”
须菩提尊者有了禅观和正念以后，顿时感到 心非常轻松自在，一点病都没有了。
正在这时，护法的天帝释带领五百天人以及很多的波遮旬乐神，从天上降临到耆阇崛山。天帝释随即命令波遮旬吹奏慰问的音乐。受命的乐神走到须菩提的面前奏起琉璃琴，五百天人随着歌唱道：“尊者的德望比天高呀！
尊者的修行比水长呀！
渡过生死海，息灭有为火，老病的痛苦就能断除。
行业若忏除，垢秽能灭尽，愿尊者从禅定中去体悟。
尊者的病苦即消除呀！
尊者的法躬即痊愈呀！“一曲奏罢，歌声停止，天帝释领着眷属拜见“请问尊者，你此刻的病苦是不是还有呢？”天帝释恭敬的探问着。
尊者便告诉天帝释道：“诸法从因缘而生，诸法从因缘而灭，诸法的因缘和合则聚则成，诸法的因缘分开则灭则止。诸法相依，诸法相待，法中生法，法法自有因缘果。黑法以白法治之，白法以黑法治之。好比贪 之病，要用不净观来对治；瞋恚之病，要用慈悲心来对治；愚痴之病，要用般若慧来对治。”
“世上一切都是空的显现，没有我相、人相，没有男女的分别，没有是非的不同，一切是法尔如是的。你们看暴风吹倒大树，或者是霜雪摧毁苗华，可是那枯萎的草木，如遇到 风雨水，自然能恢复它的生机。诸法相乱，诸法也自有它平定的时候。”
“区区我的一点病苦，那是诸法相乱的时候，可是佛陀如甘露的法水，还有那像风似的禅观，使我的病早就消除痊愈了，谢谢大家的劳驾，我现在的 心很安稳自在。”
天帝释听了非常欢喜，向尊者顶礼后，率领诸天人又回到天上去了。
尊者看着天人走后，还自言自语的说：“佛陀曾慈悲的开示过我们，
心的苦痛唯有佛法才能疗治。
不是病了的时候才祈求，平时要闻法修行，具足证悟的根基。
忏悔业障，深信因果；修积福慧，这是万病的妙药良方。」
般若会上畅论空理“须菩提深具般若的空慧，不但能看破世上的毁誉，解脱物质的束缚，更能以般若空慧和禅观解除 心上的痛苦。
有一次，佛陀在般若会上，对须菩提说道：“须菩提！你很有辩才，能深体真空的道理。今天在场聚会的菩萨很多，你可以向他们解说般若波罗蜜多相应之法，满足他们的所学，以共勉精进吧！”
佛陀这么一说，在座的会众都知道般若法门，是甚深玄妙的法门，所以心中都猜想道：“须菩提尊者能以自己的智能辩才来宣说如是微妙之法呢？还是承受佛陀的威神之力来宣说呢？”
须菩提知道会众的心意，他就说道：“佛陀的慈命是不能违的，弟子们来说教，不论深浅的教法，如果要能说得契理契机，皆是承受佛陀的威神之力。承受佛陀的威神之力来说教，劝人修学，才能获证到法的本能，才能和法的实相相应，才能和佛陀的心意相通。我现在以佛陀的威神之力，来宣说修学菩萨道的般若波罗蜜多相应之理，这不是我的智能辩才之力。”
须菩提很谦虚，他说后又再顶礼佛陀，对佛陀禀告道：“佛陀！弟子受您的慈命，说明菩萨与般若波罗蜜多的佛陀很欢喜的回答道：“须菩提！菩萨只有名为菩萨，般若波罗蜜多也只有名为般若波罗蜜多，所谓菩萨与般若波罗蜜多的名称，也只有名称而已。这本是不生不灭，不过为了便于宣说才假为立名。这个假名，不是在内，不是在外，也不是在内外之间，本来就是不可得。譬如讲‘我‘，亦唯有假名，我的本体，本来就是不生不灭的。有为的诸法，如梦、如响、如影、如幻、如阳焰、如水中月。可是，须菩提！菩萨要证得不生不灭，仍然是要修学菩萨与般若波罗蜜的假名与假法。”
“须菩提！菩萨修学般若波罗蜜，色受想行识的常与无常，乐与苦，我与无我，空与不空，有相与无相，有为与无为，垢与净，生与灭，善与恶，有漏与无漏，世间与出世间，轮回与涅盘，都是不可执着分别的，其它一切诸法都是这样。”
“须菩提！为什么要这样说呢？因为菩萨修般若波罗蜜多时，不应对诸法起分别之想，应住于空，住于无分别。菩萨修六波罗蜜等其它诸行，也是不见菩萨的名，不见般若波罗蜜多的名。菩萨只有求一切智，知道一切是诸法的实相，而这个实相才是不垢不净的。”
“假若菩萨能照这样修习般若波罗蜜多，知道名相是权巧而假为的安立，则对色受想行识和其它的一切诸法，都不生起执着，对智能不生执着，对神通也不起执着，对什么都不执着。为什么对一切法都不执着呢？因为有执着就是不可得。”
“须菩提！照这样修习般若波罗蜜多时，对一切法都不起执着时，才能帮助完成六波罗蜜多的修行，才能进入修行者的正位，才能住于不退的地位，具足神通，畅游佛国，化益众生，庄严清净佛土，自己安住于自在解脱的境界。”
“须菩提！色，是菩萨吗？受想行识是菩萨吗？眼耳鼻舌意是菩萨吗？地水火风空识是菩萨吗？远离色受想行识、眼耳鼻舌 意、地水火的人是菩萨吗？”
“佛陀！这以上都不可名为菩萨。”须菩提回答说。
“须菩提！你说这以上都不名菩萨，这是什么缘故呢？可以说明吗？”
“佛陀！本来所谓众生者，是不可知、不可得的，不论什么法甚至菩萨都是如此。说有这个法，说没有这个法，以及远离法 ，都不名为菩萨。”
佛陀听须菩提的回答，很高“佛陀！色受想行识等都不是菩萨义！”须菩提深有了解的回答。
佛陀又再欢喜的嘉许须菩提道：“须菩提！你说得很对，菩萨修习般若波罗蜜多时，色受想行识的诸法，或常或无常，或有为或无为等，皆是不可得。菩萨应以海阔天空的心 修习般若波罗蜜多。”
“须菩提！你说你没有见到菩萨与菩萨名的法，法与法界，法界与眼界，眼界与意界等，这些相对的法并不是对立的。是什么原因呢？离开有为而说无为这是不能够的，离开无为而说有为，也不能成立的。““须菩提！菩萨这样修习般若波罗蜜多，不见什么法，就能无诸恐怖，把心不停于法，就没有后悔的事。如你所说，菩萨如此修习般若波罗蜜多，也不得菩萨名，这才真名菩萨，真名般若波罗蜜多，这才是为菩萨所说之教。”
在数万听众的般若会上，为诸大菩萨说教，佛陀和须菩提尊者一问一答，因为甚深微妙的空的真理、空的哲学，唯有须菩提才能深刻体证和了解。就这样，他解空第一的盛名，在僧团中受到普遍的尊敬！
佛法，高深而博大，我们要真正深入佛法，必须向须菩提尊者看齐！