第一百四十九章 道与义

　　完颜常兴一直都是用的华夏语言讲出来的，慢慢的天空中出现了金木水火土，五个金色的大字。这五个字却又是有自己的排布方向。

土在中间，而金木水火都在周围，围绕着他在慢慢的转着，越转越快，最后形成一个阳鱼牢牢地罩在暴风要塞的上面，天地间阳之气慢慢的想着这边靠拢，也就是说着些　　阳之气相混合之后出现了混沌之气，在混沌之气中间还夹杂着一丝丝的灵气。

　　完颜常兴很是好奇的看着这些，像是有所发现似的，满眼闪烁着点点的精光，在思考着什么。

　　出现这一个现象完颜常兴没有停止他的演讲：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

用通俗的言语可以这么讲最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事　　办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”

　　换一种说法就是老子在本章指出了心法的最高境界就是“不知有”。“有”指的是宇宙万物的自然状态，“知”指的是宇宙万物与人的关系。而心法的要求是把“有”和“知”统统去掉，从而达到“无”的境界。对于心法，有信与不信的问题。

　　老子认为，对心法若取“信”的态度，就能够达到“无”的境界并找到“信”；反之，对心法若取“不信”或“不足信”也就是将信将疑的态度，就不能达到“无”的境界并且也找不到“信”。老子把“信”作为宇宙的最小信息单位元，也就是宇宙的最小动态单位“动点”。

　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　用通俗的言语可以这么讲大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡　　；绝学无忧。

用通俗的言语可以这么讲抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本，减少私　　杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。