126、瓷国潮州窑

　　临安皇城，“紫萼殿”竣工。()(/)皇帝赵构却亲笔书写“绛萼”两个大字命名，改“紫萼”为“绛萼”了。

　　书写完，自我欣赏一番，自言自语道：“纶组紫绛，食葛香茅。石帆水松，东风扶留。”于是接着书写门联。

　　上联：纶组紫绛食葛香茅宇下联：石帆水松东风扶留殿“绛萼”为横批，制作横匾，高悬门楣。对联制作竖匾，悬挂两边。

　　一切就绪，赵构亲自去请母亲韦太后，前来观赏。

　　门题、门联，烫金的大字，熠熠生辉。太后感慨道：绛，大赤也。绛萼，紫绛花也！绛萼殿，绛宇、绛屋、绛帐之中宫花尊也。

　　西晋左思《吴都赋》有曰：“纶组紫绛，食葛香茅。石帆水松，东风扶留。”

　　门题、门联，语出《吴都赋》，取意吴后之芬芳都殿，紫气东来也。

　　——皇帝，用心良苦啊！

　　赵构听母亲这么一说，眉开眼笑道：“知吾者，娘娘也！娘娘，博学啊！”

　　（宋，皇帝称太后“娘娘”，称皇后“圣人”，称妃子“娘子”。除皇帝外之人，称太后为太后，称皇后为娘娘，称皇后以下妃嫔，则按封号称谓，如，某贤妃，某才人等等。）

　　“自予归来，皇帝哪次问安，不提你那位了不得的吴后了？”

　　“然也！吾思念所致，还望娘娘海涵体谅。中宫已经虚位十七年，还望娘娘同意册封用玺，好颁诏天下啊！”

　　“理当！然容我见过本人再说。倒是你，早日将她召回吧。她，太不讲规矩了。”

　　“母亲，不怪吴圣人。我无法分身，故要她代天子视察民间，到各地看看去。”

　　母子正说着话，太尉辛永宗来了。分别行礼后道：“陛下，泽国夫人求见陛下与太后，说是吴太师、吴大人有礼物给太后拜寿。”

　　“泽国夫人，快传！”

　　只见三辆马车开进，泽国夫人被扶下车后，抬眼就看见了尊贵的老妇人，在女婿近旁。心想，这一定就是太后了。赶紧疾步上前行礼道：“臣妾，拜见太后，太后金安！”太后微微颔首，表示回礼。夫人便又转身行礼“臣妾，拜见陛下，陛下金安！”

　　赵构赶紧还礼，一揖道：“泽国夫人、岳母大人免礼！”

　　“谢陛下！”又作揖行礼后道“陛下，臣妾带来两车物品。按吩咐，一车是送太后的拜寿礼，一车是给你们自己用的物品。先卸太后的礼物，好不好？”

　　见赵构点点头，辛永宗，赶紧亲自驾车，前往慈宁殿。（宋，皇城内所有宫殿，都不称某某宫，而称某某殿。）

　　慈宁殿，待永宗指挥人，搬进两个特大箱子，打开、抬出一看，所有人都瞪大了眼睛。一对高大的，足高三四尺，齐胸高的景德镇大花瓶，赫然眼前。

　　泽国夫人，要辛永宗在花瓶里注水，然后打开一个竹筐，取出花草，种植花瓶里。

　　原来，花瓶里，下半部有种花的花苔底架。()两瓶，分别水植枝干足有三尺高的万年青、富贵竹，瓶口围一圈紫红、金黄色的鲜菊花。

　　泽国夫人说，这个季节，只有菊花了。万年青、富贵竹，是她水植了好几年的。瓶口的鲜花，可以随花季更换。

　　瓶身图案，褐色的桃枝上，舒展翠绿的桃叶彰显勃勃生机，枝叶间硕大的仙桃错落有致，一对童子童女，各自双手捧着仙桃。真是寓意美好，赏心悦目。

　　待太后吩咐奉茶，泽国夫人又要人打开另外一只箱子，搬出一整套茶具，几套餐具，几大包茶叶。有果香肉桂、粽香水仙、茉莉花茶、洞顶毛尖、雨前雀舌。

　　泽国夫人，亲自烧水泡茶，请太后与陛下一泡泡品尝。每一泡，都泡四道，然后换个小茶壶再换一品种泡。说是，泡过的，只要将茶汤倒干，下次可以接着喝。每泡茶，可以冲泡七八次。

　　茶后，夫人解开一个大包袱，取出她自己制作的茶点，给大家品尝。这才开始，转达女儿的话。女儿信中说：“大约八月21日前后，皇太后还朝。十月甲申，乃皇太后诞辰日，请母亲提前数日，代为前往拜送寿礼。之前，请勿打扰。”

　　夫人接着道：“女儿不让提前打扰，所以几次的礼物，一并送来。餐具，是耀州窑瓷器，二月派人运到。花瓶是景德镇窑瓷器，茶具是吉州窑瓷器，六月运到。其中，花瓶是央央亲自设计、指导制作的。茶叶，刚刚前几日运到。除了茉莉花茶，皆乃欧闽武夷岩茶。央央说，都是当年好茶，来之不易。”

　　“泽国夫人，你可知道令爱何时回宫，现在何处？”太后问，神情冷冷的。这令吴央的母亲，心里很不是滋味。

　　“谢太后牵挂。臣妾也好想知道，他们父女俩，人在何方，何时回来。可是，他们每次，皆是要离开何地时，派一家丁押运物品到临安。押运的家丁，皆不知他们下一处会去哪。最后送来茶叶的家丁说，他们去过崇安县的五夫里。那里是柳三变的家乡，也是吴玠、吴璘的出生地。说建州有崇安县，乃茶之祖地，就是宋徽宗《大观茶论》提到过的欧闽茶乡。还吩咐我刊印、拜读《大观茶论》。臣妾正想，向陛下讨要一册《大观茶论》，好拿去刊印万册。央央说，茶乡士子与茶人，大多了解与推崇《大观茶论》之说，无不引以为傲。京都临安子民，更应当拜读鉴赏之。所以，吩咐我刊印万册。”

　　赵构道“当年父皇的书籍，汴京皇宫被打劫一空。我当时人在安阳大帅府，所以没有现成的《大观茶论》。待我问问大臣们，看看谁有没有。一弄到，马上派人送去吴府。”

　　“哦，这样啊！那就请陛下，将央央的手抄本给我即可，就可以排版刊印了。央央说，当年从吕相公那，借来赏读时，曾经抄写过一本的。说是，放在她的一个箱子里。”

　　言罢起身，说是另外一车物品，陛下可以命人归置。她不打扰了，这就告辞。

　　泽国夫人，离开慈宁殿，便对辛永宗说，“这个车里，有你的礼物，是央央亲手制作的一个笔洗。刻有名字，你要找到取回。”

　　“真的啊，谢谢吴大人，谢谢泽国夫人。”辛永宗，高兴坏了。

　　泽国夫人，在绛萼殿门前驻足片刻，便上车离开皇宫。

　　回家的路上，泽国夫人心里很不安。自她见过太后，其始终阴沉着一张脸，不曾有过一丝笑容。不禁，心中掠过一片阴影。

　　以后，自己的女儿，这婆媳之间，如何相处啊！

　　不过，女婿倒是不错，还拜托她，请当年构筑吴府庄园，建造芍瑞轩，与近旁“仙境”的工匠。说是他要在绛萼殿内，建造建筑风格一样的“紫萼轩”与“仙境”。()

　　仙境将包含，构筑“纶组紫绛，食葛香茅。石帆水松，东风扶留。”意境。

　　于是，泽国夫人心想，这两口子的暂时分离，没准就是自己女儿，给女婿一段时间，好让女婿兑现当年诺言，为央央打造一座特殊“亭殿”。

　　可是，央央，你们父女在哪，什么时候回来啊…

　　潮州城南七里处，韩愈祠，吴央一行一到潮州，先临韩祠，瞻仰先贤。

　　当然，这座韩祠，还是宋元祐五年所建的，并非笔架山改韩山的所在地韩祠。

　　最早建于宋真宗咸平二年（999年），地址在潮州刺史公堂后面。元祐五年（1090），知州王涤，将韩祠迁到州城南七里处。到南宋淳熙十六年（1189年），丁允元任潮州知州，主持将韩祠迁到东山（后改名韩山）古揭阳楼遗址处。

　　笔架山，因其山峦酷似一巨型笔架而得名。相传韩愈在潮州刺史任上，常常与当地的名人学士登临此山，享览风光，吟诗作对，并于山中，亲手栽种了两棵由中原带来的橡树。后人为寄托对韩愈的思念之情，就将笔架山更名为韩山。

　　韩愈在潮州刺史任上，才仅仅八个月，就能够得到潮州人民如此爱戴与纪念，自然不是没有来由的。这个，从苏轼写于宋神宗元丰七年（1084）的《潮州韩文公庙碑》一文中，便可了解个大概。

　　苏东坡说：元丰七年，皇帝（宋神宗）下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙”。潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公，歌词说：…

　　碑文曰：“匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为…”

　　即，苏东坡说：一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格，可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的…

　　所以，韩愈对潮州的贡献，自是“关盛衰之运”吧！

　　韩愈《劝学解》中的两句名言：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”闪耀着不朽的光芒。潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师，教化有道。韩愈的“恶溪驱鳄”故事，更是令人百感交集。韩愈为此而作的一篇檄文《祭鳄鱼文》，也因之而代代留传。这就难怪当地人民对他“饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉！”了。

　　碑文还说：“我曾谈论过天道和人事的区别，认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止皇甫镈、李逢吉的诽谤；能够在潮州老百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来，韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。”

　　苏轼还给予韩愈高度的评价，认为他是“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”的千古楷模。

　　韩愈是唐宋文学大家，古文运动的领军人物。振笔一呼，天下从之，一改自东汉以来“道丧文蔽，异端并起”的局面，在中国文化发展史上，占据着重要的地位。更为难能可贵的是，韩愈在潮州，以贬谪官员的身份，依然以为民服务，造福一方为己任，能得到民众的崇拜，也就不足为奇了。

　　韩祠，这座庙宇，在明媚阳光映照下，熠熠生辉，也令专程前来瞻仰的吴央，对韩愈的一生，更多了一层理解与崇敬之意。

　　苏轼关于“韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。”之说，不禁使她想起了岳飞、岳鹏举，也是能够遵从的，是天道；不能屈从的，是人事。

　　——鹏举兄，你在天有灵，我想念你啊！

　　离开韩祠，直接前往潮州窑。

　　潮州地处中国南疆，粤境东部，韩江中下游，与欧闽相邻。潮州的先民属闽越族。自秦汉以后，中原汉族后裔大部分从闽南的莆田迁入潮州。唐朝的垂拱二年（公元686年），从潮州到泉州，各割出一部分，设置了漳州。所以，潮州话可以通行闽水漳州。

　　漳州下面的云霄、诏安、东山、漳浦、平和等县郡，也演出潮州戏。可见，两地的历史渊源，是连在一起的。由此可见，唐朝时候的潮州，原来是与福州（福建）、虔州（江西）接壤的。

　　韩江的一个源头，是在汀州的新罗县（今龙岩市长汀县）；另一个源头，是在循州的兴宁县（紫金县，兴宁县，今属梅州）。可以想象，韩愈那个时候的韩江，除了汀州段和循州段外，是完全在潮州自己的地域里流行的。

　　唐天宝元年（742年）改称潮阳郡，唐天宝3年，（闽中）割潮州归岭南，唐乾元年（758年）再复潮州。北宋，沿袭唐制。南宋，自然是沿袭北宋制了。

　　所以，潮州韩江，接水闽南，吴央一行，由闽南前来潮州，自然路途不是很远了。

　　潮州，位于粤东韩江中下游，陶瓷生产起源很早。李唐时代，窑场已遍布潮州城四郊.枫溪是潮州西郊重镇，素称“南国瓷乡”。枫溪之东，有飞天燕、大旗山，西北有白水、赤岗，均盛产瓷土。隋唐时期，白瓷施加褐彩的做法，对宋代江南地区，青白釉褐彩装饰，也应有启迪作用。

　　潮州窑，即潮州笔架山窑，在潮安。

　　笔架山潮州窑，地处潮州城区韩江东岸，是宋代青白瓷窑系中的一个重要窑口，又称笔架山窑、水东窑。笔架山从南至北长约4公里，因形似笔架而得名。

　　在韩江东岸笔架山西麓，北起虎头山，南至印子山，绵延四华里，窑址鳞次栉比，相传有九十九条窑之多，号称“百窑村”，又称“水东窑”、“白瓷窑”。

　　潮州窑，该窑始于唐代，北宋延续之。唐代以烧青瓷为主，北宋时，烧青白瓷为主、兼烧青瓷、黑瓷。青白瓷釉色偏白，积釉处显水青色，也有的白中泛青。器型有碗、盘、碟、杯、执壶、瓶等等。

　　北宋时，当地窑火旺盛，有大小窑炉近百个，所以民间称其“百窑村”。由于战乱，和外销受阻等原因，该窑于北宋末期由盛转衰。

　　正是这样的“由盛转衰”期，吴央一行来到了百窑村。

　　潮州窑，为阶层型龙窑，有点象武夷景区的“遇林窑”。

　　笔架山宋窑，规模弘大。据说，建窑时，依山势挖一条长条斜坡深沟，两侧用矩形砖砌墙，单隅。全窑长，大多在30米至100米上下，窑室长60～80米不等。窑灶总倾侧度为14～17度之间。窑床一般分为3至15段，宽2.15至3.16米不等。窑温约在1000至1300度左右。

　　宋人，当然不懂测量温度，吴央是按青瓷的硬度、陶色分析的。师傅们，则是按“经验”掌握火候，代代相传的。

　　据说，百窑村里，有一个使柴燃烧大师傅，姓徐名旺。徐旺祖上几代人，都给窑主烧窑看火候。到了徐旺这一代看火候，本事就甭说了，百窑材算他说头句话。徐旺一家四口的衣食住行，就全凭他的一身本事。

　　于是，吴央拜访了“火候”师傅徐旺，谈的很投机。吴央便送他一对耀州窑插瓶，要父亲资助他一笔钱，好让他建条自己的窑，自烧自卖，发家致富。

　　接着，吴央要父亲吴近，买下这里中等以上的所有陶瓷产品，发往广州。

　　说是，与之前耀州窑、景德镇窑、吉州窑的产品一起，赶在入冬十月，北季风发起前，启航远洋。然后，再回头潮州，忙乎张罗，如何巩固、发展、兴盛潮州窑。

　　尤其，潮州窑，竟然有青花瓷产品。想想在景德镇，自己还约束自己，不要“跨时代”地想什么青花瓷呢，真是感到十分欣慰。

　　潮州处低纬度，濒临南海，属亚热带海洋性季风气候，气候温和，日照充足，雨量充沛。冬无严寒，夏无酷暑，终年常绿，四季如春。

　　真是风水宝地！

　　吴央心里暗暗发誓，要让潮州窑极盛于南宋，要让这里成为“南国瓷都”，成为“海滨邹鲁”，成为陶瓷出口基地之一，成为“海上丝路”始发港口之一。

　　吴央一行，带着潮州窑产品，离开百窑村，前往广州。一路上，哼着当地人，大多会唱的，歌颂韩愈的曲子。歌词是苏东坡的，曲子是当地曲艺人谱写的。

　　苏轼说“潮州人请我书写他（韩愈）的事迹，刻在石碑上。因此，作首诗送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公。”苏东坡，果然如愿了。

　　吴央想，韩愈、苏轼，在天有灵，定然十分欣慰吧。

　　苏轼，其辞曰——西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下诏遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。

　　苏轼，其辞译文——您从前骑龙邀游在白云乡，双手拨动银河，挑开天上的云彩，织女替您织成云锦衣裳。您轻快地乘着风来到皇帝的身旁，下降到人间，为混乱的俗世扫除异端。您在西边游览了咸池，巡视了扶桑，草木都披上了您的恩泽，承受着您的光辉普照。您追随李白、杜甫，与他们一起比翼翱翔，使张籍、皇甫湜奔跑流汗、两腿都跑僵了，也不能仰见您那能使倒影消失的耀眼光环。您上书痛斥佛教，讽谏君王，被邀请到潮州来观看，中途又游览了衡山和湘水，经过了埋葬帝舜的九嶷山，凭吊了娥皇和女英。到了潮州，祝融为您在前面开路，海若躲藏起来了，您管束蛟龙、鳄鱼，好象驱赶羊群一样。天上缺少人才，天帝感到悲伤，派巫阳唱着歌，到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品，用鸡骨来占卜，敬献上我们的美酒，还有殷红的荔枝，金黄的香蕉。您不肯稍作停留，使我们泪下如雨，只得送您的英灵，披着头发，轻快地返回仙乡。

　　——吴央，她为韩愈而唱，也借之为岳飞而唱，寄托哀思，寄予玄想。

　　想象着，岳飞深受众神欢迎，愉快地逍遥仙乡。

　　（张籍、皇甫湜，大唐官员，诗人、散文家，与韩愈、白居易、孟郊、王建等交厚。祝融，本名重黎，上古帝王，号赤帝，为火神，三皇五帝之一，葬在南岳衡山之阳。海若，海神名，庄子说的东海的海神，名若。）

　　吴央，她为韩愈而唱，也借之为岳飞而唱，寄托哀思，寄予玄想。

　　想象着，岳飞深受众神欢迎，愉快地逍遥仙乡。

　　(九头鸟书院)